石家河遺址與中華文明（四）

玉器與陶器昭示的文化交流

　　從考古發(fā)掘來看，石家河出土的玉器都是比較小的，沒有大件，之前我們推測(cè)玉料可能來自西部，正是因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)玉料相對(duì)比較珍貴，因此玉石都被加工成小件，充當(dāng)墜件或者掛件，來彰顯佩戴人的身份地位。
　　在過去，包括我個(gè)人在內(nèi)，大家的基本認(rèn)識(shí)是在石家河出現(xiàn)了眾多玉器的時(shí)期，石家河大城就已經(jīng)開始衰落了。但是通過近期的考古發(fā)掘工作來看，并不是這樣的。我們發(fā)現(xiàn)，在后石家河時(shí)期或者說肖家屋脊時(shí)期的玉器時(shí)代，石家河大城仍舊在使用，而且還在往外擴(kuò)張。為什么當(dāng)時(shí)的石家河玉器如此發(fā)達(dá)？現(xiàn)在來看，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候石家河大城不僅很大而且還在使用，這也證明了當(dāng)時(shí)石家河文化十分發(fā)達(dá)。但是隨之新的問題也出現(xiàn)了——曾經(jīng)有很多先生提到“禹伐三苗”之事，他們繼而指出，石家河大城很可能是先民所稱的“三苗國”都城。既然大禹攻伐三苗，為什么玉器還可以這么發(fā)達(dá)呢？這里我介紹一下我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為文獻(xiàn)記載的“禹伐三苗”，說的是大禹最終靠德政降伏了三苗。我們?cè)谑液舆z址考古現(xiàn)場(chǎng)的觀察也佐證了這個(gè)判斷，在山西清涼寺遺址考古人員觀察到了史前戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的存在，但是在石家河遺址我們沒有觀察到這類存在，當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)考古資料跟文獻(xiàn)記載一一對(duì)應(yīng)是非常困難的，但是我們?cè)谑液舆z址觀察到的祥和，至少可以說明文獻(xiàn)中記錄的“禹伐三苗”不一定就是大禹大軍南下。這種觀察同時(shí)也能佐證，后石家河時(shí)期玉器為什么如此發(fā)達(dá)，并且影響范圍如此之大。
　　從考古發(fā)掘來看，肖家屋脊出土的陶器跟中原文化特別是王灣三期文化有較為密切的關(guān)系。石家河出土的陶器數(shù)量非常大，達(dá)到百萬件級(jí)，這也說明了石家河大城的規(guī)模之大。石家河出土的另外一類重要器物就是數(shù)以萬計(jì)的陶塑，包括陶塑人偶、陶塑動(dòng)物等。這些陶塑造型生動(dòng)活潑，堪稱美術(shù)作品。這些陶塑跟玉器大致同期，由此我們可以得出一個(gè)基本結(jié)論，那就是石家河文化中藝術(shù)特別發(fā)達(dá)。
　　另外值得注意的是，石家河遺址出土的玉器，在國內(nèi)其他地區(qū)也有相似的器物對(duì)應(yīng)，比如陜西榆林石峁出土的玉虎、玉鷹就與石家河的玉虎、玉鷹相似，山東臨朐西朱封遺址以及山西襄汾陶寺遺址出土的玉器，也都能在石家河文化玉器中找到對(duì)應(yīng)，學(xué)界目前對(duì)這些對(duì)應(yīng)關(guān)系的先后順序還存在爭(zhēng)議，但是這種對(duì)應(yīng)已經(jīng)足以證明，這些地區(qū)生活的先民之間存在文化交流。
　　據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》