開(kāi)放包容是中華文明的本來(lái)特質(zhì) ——讀《開(kāi)放的帝國(guó)：1600年前的中國(guó)歷史》

　　美國(guó)著名漢學(xué)家、耶魯大學(xué)教授、東亞研究中心主任芮樂(lè)偉·韓森所著的《開(kāi)放的帝國(guó)：1600年前的中國(guó)歷史》，2000年在美國(guó)出版后引起廣泛關(guān)注。這本書(shū)結(jié)合西方漢學(xué)界多年的研究成果，對(duì)明代結(jié)束以前的中國(guó)史進(jìn)行了重新梳理，概括出中國(guó)文明長(zhǎng)期開(kāi)放包容的重要結(jié)論。 
　　我國(guó)國(guó)內(nèi)及海外歷史學(xué)界的一些學(xué)者得出的流行觀(guān)點(diǎn)是，中國(guó)文明帶有相對(duì)封閉和保守的特質(zhì)，并將之解釋為自然地理的隔絕所帶來(lái)的必然結(jié)果?！堕_(kāi)放的帝國(guó)：1600年前的中國(guó)歷史》強(qiáng)有力的批駁的指出，在漫長(zhǎng)古代，中華文明的發(fā)展當(dāng)然受到了地形條件的影響，但這也是有限的，一方面，中華文明幾千年來(lái)一直處于融合發(fā)展的進(jìn)程，并不存在固定封閉的可能，中華文明的多元化特色十分濃郁；另一方面，古代中國(guó)在多數(shù)時(shí)期內(nèi)保持著對(duì)于外部文明的開(kāi)放包容，而這一點(diǎn)在世界其他地區(qū)，包括歐洲、中東、非洲、美洲，都是難得一見(jiàn)的。 
　　在“開(kāi)放”的主題下，全書(shū)分為四大部分進(jìn)行探討敘述。“序言”介紹本書(shū)的方法論，書(shū)作者強(qiáng)調(diào)研究敘述的側(cè)重點(diǎn)不同于一般的中國(guó)史、中外文明史讀本，并不僅僅聚集于王朝興衰與貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，而是引入了中外思想與宗教交流、絲綢之路帶來(lái)的技術(shù)等文明成果的交流、不同時(shí)期婦女的社會(huì)地位、文學(xué)和非文學(xué)作品的成就等視角。值得一提的是，這本書(shū)還專(zhuān)門(mén)探討了不同歷史時(shí)期的中國(guó)平民如何看待死亡、冥界，借此揭示分析中國(guó)不同歷史時(shí)期的民眾價(jià)值觀(guān)念。 
　　全書(shū)正文第一部分?jǐn)⑹隽松坛?、周朝和秦漢歷史。這段歷史時(shí)期是華夏、中國(guó)概念形成的關(guān)鍵時(shí)期，表現(xiàn)為而今中國(guó)的中原等地域內(nèi)的文明整合、融合，而在中原之外的巴蜀、新疆等邊緣地域，文明、文化特質(zhì)的差異性又十分明顯。書(shū)作者特意提到，根據(jù)早期的甲骨文文獻(xiàn)，商王武丁時(shí)期從域外引進(jìn)了雙輪戰(zhàn)車(chē)技術(shù)。這表明，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)中原地區(qū)，存在與遙遠(yuǎn)海外的密切聯(lián)系。 
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏、中國(guó)概念被明確提出，并獲得了廣泛認(rèn)同，這是中華文明延續(xù)幾千年而沒(méi)有消散、衰亡的重要價(jià)值基礎(chǔ)。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出璀璨多元的思想文化成果，而從當(dāng)時(shí)的歐亞大陸來(lái)看，古希臘、古印度也都出現(xiàn)了大師級(jí)的思想家和學(xué)術(shù)流派，可謂交相輝映。這一時(shí)期也是古代中國(guó)中原地區(qū)與周邊少數(shù)民族文明加速融合的關(guān)鍵時(shí)期，不少諸侯國(guó)的君主、戰(zhàn)將、大臣、貴族等據(jù)史書(shū)記載都有著少數(shù)民族血統(tǒng)，比如著名的春秋霸主晉文公重耳。此外，考古發(fā)現(xiàn)還提供了這一時(shí)期的中國(guó)中原地區(qū)引進(jìn)域外戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和裝備的依據(jù)。 
　　秦朝建立了延續(xù)至今的國(guó)家結(jié)構(gòu)、官僚制度。書(shū)作者根據(jù)湖北云夢(mèng)縣的睡虎地墓位的考古發(fā)現(xiàn)分析指出，秦代的法律體系很可能不是之后的漢代所妖魔化宣稱(chēng)的那樣嚴(yán)苛，而是偏重于對(duì)于程序的細(xì)致管理。而在漢代，在強(qiáng)勢(shì)反擊匈奴的同時(shí)，形成了前所未有密切的中外貿(mào)易聯(lián)系，即后人熟知的絲綢之路、南方絲綢之路。 
　　這本書(shū)正文的第二部分講述公元200-1000年，也就是三國(guó)時(shí)期至宋代建立之前的800年，書(shū)作者確定的主題是“面向西方”。佛教在漢代傳入中國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)期逐漸發(fā)展為覆蓋最廣、影響最大且經(jīng)過(guò)了深度本土化的宗教。這一時(shí)期，佛教在中國(guó)留下了驚人的石刻雕塑等文明成果，且在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的人物形態(tài)面貌。而魏晉南北朝時(shí)期處于長(zhǎng)期的動(dòng)蕩紛亂，不同少數(shù)民族勢(shì)力入主中原，與漢民族文明處于不斷的碰撞融合，佛教在這其中也扮演了促進(jìn)融合的作用。這一時(shí)期，中國(guó)對(duì)印度的絲綢出口規(guī)模加大，而海外流入的玻璃制度也受到中國(guó)中原地區(qū)居民的喜愛(ài)。 
　　隋唐盛世（隋朝統(tǒng)一中國(guó)的589年，至安史之亂爆發(fā)的755年）的100多年間，中國(guó)文明進(jìn)入高度繁榮，無(wú)論是民眾、經(jīng)濟(jì)，還是社會(huì)生活方式和文化內(nèi)容的開(kāi)放性，都遠(yuǎn)超之前和之后的歷史時(shí)期。書(shū)作者提到，在這一時(shí)期的長(zhǎng)安，外國(guó)人數(shù)量最多時(shí)能達(dá)到城市總?cè)丝诘娜种弧６L(zhǎng)安城內(nèi)，不同宗教、教派也基本實(shí)現(xiàn)了平等共處。安史之亂之后，唐朝中央政府基本喪失了對(duì)于地方的控制，過(guò)去牢牢控制的西域也重陷吐蕃、回紇等勢(shì)力的分割及割據(jù)。這種背景下，多民族文明的融合仍在進(jìn)行。 
　　《開(kāi)放的帝國(guó)：1600年前的中國(guó)歷史》的正文第三部分講述“面向北方”，介紹了1000-1600年的中國(guó)歷史。宋代取得了突出的文化和經(jīng)濟(jì)成就，經(jīng)濟(jì)重心南移，中國(guó)的海上貿(mào)易發(fā)展到一個(gè)非?？捎^(guān)的水平。在這600年時(shí)間內(nèi)，中國(guó)中原地區(qū)先后迎來(lái)了契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族勢(shì)力的挑戰(zhàn)，中華文明顯現(xiàn)出驚人的融合性。書(shū)作者不無(wú)感慨的提到，明朝時(shí)期的統(tǒng)治者為應(yīng)對(duì)蒙古的威脅，扭轉(zhuǎn)了政策導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)、軍事、貿(mào)易等多方面開(kāi)始推行嚴(yán)密控制與封閉保守的政策；在明代中期之后，歐洲傳教士的到來(lái)，更加劇了明朝統(tǒng)治者對(duì)于海路威脅的恐懼，從而較為徹底的推行了海禁政策，令人遺憾的錯(cuò)失了迎接大航海時(shí)代的歷史機(jī)遇。 
　　據(jù)新華網(wǎng)